'Avodah Zarah 3

כָּל הַצְּלָמִים אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶעֱבָדִין פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, דִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא כָל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מַקֵּל אוֹ צִפּוֹר אוֹ כַדּוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ כָל דָּבָר:

Tutte le immagini (tzelamim) sono vietate [in (derivazione di) beneficio] perché sono venerate un giorno all'anno, [quando il sole è alla stessa altezza di quando era stata creata l'immagine. Perché sebbene ci siano molte immagini che sono fatte solo per la bellezza e non sono venerate, R. Meir è coerente con la sua visione secondo cui le istanze delle minoranze devono essere catturate.] E i saggi dicono: Solo quei tzelamim che tengono in mano una verga o un uccello o un palla (sono vietati). [Poiché questi tzelamim sono certamente venerati, gli oggetti sono stati messi nelle loro mani a causa della loro distinzione. (Nel baraitha sono aggiunti: spada, corona e anello.] R. Shimon B. Gamliel dice: Tutti (sono vietati) che reggono qualsiasi cosa. [L'halachah è conforme ai saggi.]

הַמּוֹצֵא שִׁבְרֵי צְלָמִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים. מָצָא תַבְנִית יָד אוֹ תַבְנִית רֶגֶל, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁכַּיּוֹצֵא בָהֶן נֶעֱבָד:

Se si trovano frammenti di immagini, sono permessi. [Per (anche) se fossero interi, c'è un dubbio (safek) sul fatto che fossero o meno venerati. E anche se dici che sono stati venerati, forse sono stati annullati, per cui sono stati infranti—in modo che siano sfek-sfekah ("un dubbio di un dubbio"), dove la sentenza è per la clemenza.] Se si trova la forma di una mano o la forma di un piede, sono vietati, per i loro simili (se interi ) è adorato. [Ab initio, si fanno da soli la forma di una mano (o un piede) e li adorano.]

הַמּוֹצֵא כֵלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן, יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שֶׁעַל הַמְכֻבָּדִין, אֲסוּרִים. שֶׁעַל הַמְבֻזִּין, מֻתָּרִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הוּא נַעֲשֶׂה זֶבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג) וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם:

Se si trovano navi su cui è raffigurata la forma del sole, la forma della luna [Rambam spiega: Non che trova un oggetto circolare e dice: Questo è il sole; o un oggetto a forma di mezzaluna e dice: Questa è la luna, ma trova una figura che gli astrologi vedono come rappresentante il sole o la luna, vale a dire: il sole è rappresentato come un re incoronato che cavalca un carro, e il come.], la forma di Dracon, [un serpente, con appendici e squame simili a quelle di un pesce. (Dicono che rappresenti i raggi della luna, che era adorato in quei giorni.) E anche i rabbini, che dicono sopra che tutti gli altri tzelamim sono ammessi, concordano sul fatto che questi sono proibiti, essendo oggetti di culto.]—dovrebbero essere gettati nel Mar Morto. R. Shimon b. Gamliel dice: [Quelle forme] che si trovano su oggetti di valore, [come bracciali, anelli per il naso e (dita) e simili] sono vietate, e quelle su oggetti comuni, [come bollitori, caldaie, stufe e mi piace] sono ammessi. R. Yossi dice: Dovrebbe prenderli e gettarli ai venti o gettarli in mare [in modo che nessun ebreo ne tragga beneficio]— quindi gli dissero: Ma anche quello [(macinandoli e gettandoli al vento, è di beneficio per gli ebrei)], convertendo (gli oggetti) in fertilizzante, ed è scritto (Deuteronomio 13:18) : "E non lasciare nulla del bottino aderire alla tua mano!"

שָׁאַל פְּרוֹקְלוֹס בֶּן פִלוֹסְפוֹס אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּעַכּוֹ, שֶׁהָיָה רוֹחֵץ בַּמֶּרְחָץ שֶׁל אַפְרוֹדִיטִי, אָמַר לוֹ, כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם, וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם. מִפְּנֵי מָה אַתָּה רוֹחֵץ בַּמֶּרְחָץ שֶׁל אַפְדוֹדִיטִי. אָמַר לוֹ, אֵין מְשִׁיבִין בַּמֶּרְחָץ. וּכְשֶׁיָּצָא אָמַר לוֹ, אֲנִי לֹא בָאתִי בִגְבוּלָהּ, הִיא בָאתָה בִגְבוּלִי, אֵין אוֹמְרִים, נַעֲשֶׂה מֶרְחָץ לְאַפְרוֹדִיטִי נוֹי, אֶלָּא אוֹמְרִים, נַעֲשֶׂה אַפְרוֹדִיטִי נוֹי לַמֶּרְחָץ. דָּבָר אַחֵר, אִם נוֹתְנִין לְךָ מָמוֹן הַרְבֵּה, אִי אַתָּה נִכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלְּךָ עָרוֹם וּבַעַל קֶרִי וּמַשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, וְזוֹ עוֹמֶדֶת עַל פִּי הַבִּיב וְכָל הָעָם מַשְׁתִּינִין לְפָנֶיהָ. לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא אֱלֹהֵיהֶם. אֶת שֶׁנּוֹהֵג בּוֹ מִשּׁוּם אֱלוֹהַּ, אָסוּר. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ מִשּׁוּם אֱלוֹהַּ, מֻתָּר:

Proclo figlio di Plospos chiese a R. Gamliel di Acco quando fece il bagno nelle terme di Afrodite [(dove c'era un'immagine della stella Venere; quindi, Rambam)]: "È scritto nella tua Torà (Deuteronomio 13:18) : "E non lasciare nulla del bottino aderire alla tua mano." Perché allora fai il bagno nei bagni di Afrodite? " Egli rispose: "Uno non risponde (domande della Torah) nel bagno" ((perché sta nudo lì)]. Quando uscì, gli disse: "Non sono entrato nel suo confine (di Afrodite); è entrato nel mio confine" [vale a dire, il bagno era lì prima di lei, e il bagno era fatto per tutti coloro che venivano fare il bagno] e [un'altra risposta]: "Non diciamo: facciamo un bagno come ornamento per Afrodite, [un bagno non essendo ornamentale], ma" Facciamo un Afrodite come ornamento per il bagno ", [Afrodite essendo secondario al bagno]. Un'altra indicazione (che l'Afrodite era posto lì per ornamento e non per adorazione):" Anche se ti hanno dato una grande quantità di denaro (per farlo), non andresti alla tua idolatria nuda, o avendo sperimentato una scarica (seminale) e (non vorrai) urinare prima di essa. Eppure questo (Afrodite) sta di fronte al condotto (fognario), e tutte le persone urinano davanti ad esso (il che indica che l'Afrodite è stato posto lì per ornamento e non per adorazione). È scritto (che non trarrai beneficio da ) "i loro dei" (Deuteronomio 12: 2). Un ebreo non può (trarre beneficio) da ciò che percepisce come un dio; ma può (trarre beneficio) da ciò che non percepiscono come un dio (ma come un ornamento).

הַגּוֹיִם הָעוֹבְדִים אֶת הֶהָרִים וְאֶת הַגְּבָעוֹת, הֵן מֻתָּרִין וּמַה שֶּׁעֲלֵיהֶם אֲסוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם וְלָקַחְתָּ. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, (שם יב) אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים, וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם. אֱלֹהֵיהֶם עַל הַגְּבָעוֹת, וְלֹא הַגְּבָעוֹת אֱלֹהֵיהֶם. וּמִפְּנֵי מָה אֲשֵׁרָה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יָד אָדָם, וְכֹל שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם אָסוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אוֹבִין וְאָדוּן לְפָנֶיךָ. כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא הַר גָּבוֹהַּ וְגִבְעָה נִשָּׂאָה וְעֵץ רַעֲנָן, דַּע שֶׁיֶּשׁ שָׁם עֲבוֹדָה זָרָה:

I gentili che adorano le montagne e le colline —loro [le montagne stesse] sono permesse [per seminare e per tagliare pietre da loro, ciò che è radicato, non essendo proibito]; e ciò che è su di loro è proibito. Come è scritto (Deuteronomio 8:25): "Non desiderare l'argento e l'oro su di loro e prenderlo." R. Yossi Haglili dice (Ibid. 12: 2): "Distruggi distruggerai ... i loro dei sulle montagne"; ma le montagne (loro stesse) non sono i loro dei. "i loro dei sulle colline"; ma le colline (loro stesse) non sono i loro dei. Perché allora è vietato un asheirah (un albero dedicato all'idolatria)? [Cioè, proprio mentre esponiamo "i loro dei sulle montagne"; ma le montagne stesse non sono i loro dei, possiamo esporre (Ibid.): "i loro dei sono sotto ogni albero frondoso"; ma l'albero frondoso (di per sé) non è il loro dio!] Perché, allora, la Torah proibisce (derivazione del beneficio da esso), essendo scritto (Ibid. 7: 5): "E i loro alberi di asheirah dovresti abbattere" ?] Perché le mani di un uomo hanno una "presa" in esso. [cioè, perché le mani di un uomo lo hanno piantato, (R. Yossi sostenendo che un albero piantato da un uomo e poi adorato da lui è proibito). E il primo tanna sostiene che poiché all'inizio non intendeva adorarlo, il suo il successivo culto, poiché è attaccato al terreno, non lo proibisce, essendo paragonabile al culto di una montagna. L'alachah non è conforme a R. Yossi.] R. Akiva ha detto: Spiegherò e analizzerò per te: Ovunque trovi un'alta montagna, un'alta collina e un albero frondoso, sappi che lì c'è idolatria. [vale a dire, dal momento che non possiamo esporre la clausola di esclusione di "sotto ogni albero frondoso", possiamo dire che è stato dichiarato solo per dare loro segni di dove gli emoriti avrebbero probabilmente servito l'idolatria, così che Israele dovrebbe cercarlo e distruggerlo . E "sopra le montagne" e "sopra le colline" (Ibid. 12: 2) sono intesi come clausole di esclusione, che non ci viene comandato di distruggere le montagne stesse (ma ciò che è sopra di esse). Ma ci viene comandato di distruggere gli alberi frondosi, vale a dire. (Ibid. 3): "E il loro asheiroth brucerai nel fuoco."]

מִי שֶׁהָיָה בֵיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, כּוֹנֵס בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה. הָיָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, נִדּוֹן מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה. אֲבָנָיו עֵצָיו וַעֲפָרוֹ, מְטַמְּאִין כַּשֶּׁרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כַּנִּדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ל) תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה, צֵא תֹּאמַר לוֹ, מַה נִּדָּה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא:

Se la propria casa confinava con l'idolatria [vale a dire, se una delle sue mura era (parte di) una casa dell'idolatria, e la casa stessa era venerata], e essa (quella parete) cadde, è vietato ricostruirla, [poiché egli costruisce una casa di idolatria. ] Cosa può fare? Muove (il muro) di quattro cubiti [all'interno della sua proprietà, e costruisce. E non lo lascia (lo spazio intermedio) vuoto; poiché trarrebbe quindi beneficio dall'idolatria (aumentando il suo spazio). Ma riempie lo spazio di spine e lo rende un gabinetto per i giovani.] Se [lo spazio dello spessore del muro] fosse [metà] suo e [ metà] idolatria, si stima metà e metà. [cioè, quello spazio di idolatria non entra in quattro cubiti (di sua proprietà); ma solo il suo spazio lo fa. In modo che se lo spazio del muro fosse di due cubiti, conta un cubito del suo (del muro) e lo sposta di tre cubiti all'interno della sua proprietà]. Le pietre, il legno e la sabbia di quel (comune) muro causano tumah come fa uno sheretz (una cosa strisciante), [persino la parte dell'ebreo, perché non c'è distinzione (tra le due parti). Causa tuma per contatto (maga) e non portando (massa), poiché il tumah dell'idolatria, essendo rabbinicamente ordinati, loro (i rabbini) erano indulgenti in essi. E non provoca tumah (per contatto) con le dimensioni di una lenticchia, come fa uno sheretz, ma solo con le dimensioni di un'oliva, come fa un cadavere.], Viene scritto (di idolatria) (Deuteronomio 7: 26): "Shaketz (come" sheretz ") teshaktzenu"—"Nonostante tu lo disprezzi." R. Akiva dice: (Causa tumah) come fa una niddah, essendo scritto (Isaia 30:22): "Li getterai via (i tuoi idoli), come una niddah. Inizia! Gli dirai (idolatria) ". Proprio come un niddah provoca il tuma di massa, così anche l'idolatria. [L'halachah non è conforme a R. Akiva, nemmeno con l'idolatria stessa— quanto di più, con le sue pertinenze.]

שְׁלשָׁה בָתִּים הֵן. בַּיִת שֶׁבָּנוּי מִתְּחִלָּה לַעֲבוֹדָה זָרָה, הֲרֵי זֶה אָסוּר. סִיְּדוֹ וְכִיְּרוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְחִדֵּשׁ, נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ. הִכְנִיס לְתוֹכָה עֲבוֹדָה זָרָה וְהוֹצִיאָהּ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. שָׁלשׁ אֲבָנִים הֵן. אֶבֶן שֶׁחֲצָבָהּ מִתְּחִלָּה לְבִימוֹס, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. סִיְּדָהּ וְכִיְּרָהּ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְחִדֵּשׁ, נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ. הֶעֱמִיד עָלֶיהָ עֲבוֹדָה זָרָה וְסִלְּקָהּ, הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. שָׁלשׁ אֲשֵׁרוֹת הֵן. אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִלָּה לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, הֲרֵי זֶה אָסוּר. גִּדְּעוֹ וּפִסְּלוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְהֶחֱלִיף, נוֹטֵל מַה שֶּׁהֶחֱלִיף. הֶעֱמִיד תַּחְתֶּיהָ עֲבוֹדָה זָרָה וּבִטְּלָהּ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֵיזוֹ הִיא אֲשֵׁרָה, כֹּל שֶׁיֵּשׁ תַּחְתֶּיהָ עֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ. וּמַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאִילָן שֶׁהָיוּ עוֹבְדִין אוֹתוֹ, וּמָצְאוּ תַחְתָּיו גָּל. אָמַר לָהֶן רַבִּי שִׁמְעוֹן, בִּדְקוּ אֶת הַגַּל הַזֶּה, וּבְדָקוּהוּ וּמָצְאוּ בוֹ צוּרָה. אָמַר לָהֶן, הוֹאִיל וְלַצּוּרָה הֵן עוֹבְדִין, נַתִּיר לָהֶן אֶת הָאִילָן:

Esistono tre "case" [rispetto all'annullamento dell'idolatria]: una casa che è stata costruita ab initio per l'idolatria (anche se non era ancora venerata) è vietata (nella derivazione del beneficio); se fosse intonacato, decorato o rinnovato per idolatria, rimuove ciò che è stato originato [e il resto della casa è permesso]; se vi ha portato l'idolatria [per il momento, senza designare la casa per il culto,] e l'ha tolto, è permesso. Esistono tre "pietre" [rispetto agli annullamenti]: una pietra che è stata tagliata ab initio per servire da piedistallo (per idolatria) è vietata; se lo intonacava e lo decorava per idolatria [dopo che era stato tagliato], un ebreo poteva rimuovere ciò che il gentile aveva aggiunto [e la pietra è permessa]; se avesse posto l'idolatria su di essa [per il momento, e non avesse dedicato la pietra come piedistallo], è permesso. Ci sono tre asheiroth. Un albero che era stato piantato ab initio per idolatria è proibito; se lo avesse abbattuto e ridotto a idolatria [per adorare i germogli che ora genererebbe], e generasse nuovi germogli, prende ciò che ha generato, [cioè, ciò che è cresciuto al posto di quelli che aveva abbattuto [ e li brucia secondo il frastuono di asheirah, e ciò che rimane è permesso]; se avesse messo un idolo sotto di esso (un albero) e annullato, (l'albero) è permesso. Che cos'è un asheirah "R. Shimon dice: Ogni (albero) che è adorato. [La Gemara spiega che questo si riferisce ai" tre asheiroth "discussi sopra, vale a dire. Ci sono tre asheiroth; due casi sono concordati da tutti, e uno è un machloketh (disputa) tra R. Shimon e i rabbini. Qual è quello? Qualunque cosa abbia un idolo sotto di esso, i rabbini lo chiamano asheirah e lo proibiscono finché l'idolo è sotto di esso, e R. Shimon dice che un'asheirah è solo ciò che è adorato di per sé, ma qualunque cosa abbia un idolo al di sotto non è esso stesso un asheirah. L'halachah non è in accordo con R. Simon.] È successo a Tzaidan che hanno trovato un mucchio sotto un albero che (apparentemente ) fu adorato R. Shimon disse loro: "Esaminate questo mucchio". Lo fecero e vi trovarono un idolo— quindi disse loro: "Dato che è l'idolo che adorano, permettiamo loro l'albero".

לֹא יֵשֵׁב בְּצִלָּהּ. וְאִם יָשַׁב, טָהוֹר. וְלֹא יַעֲבֹר תַּחְתֶּיהָ. וְאִם עָבַר, טָמֵא. הָיְתָה גוֹזֶלֶת אֶת הָרַבִּים, וְעָבַר תַּחְתֶּיהָ, טָהוֹר. וְזוֹרְעִין תַּחְתֶּיהָ יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֲבָל לֹא בִימוֹת הַחַמָּה. וְהַחֲזָרִין, לֹא בִימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִימוֹת הַגְּשָׁמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף לֹא יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּמִיָּה נוֹשֶׁרֶת עֲלֵיהֶן וְהֹוָה לָהֶן לְזָבֶל:

Non si deve sedere nella sua ombra (di un asheirah); ma se lo ha fatto, è tahor (pulito). [Questa "ombra" non si riferisce ai rami dell'asheirah. Perché (se così fosse) non potremmo continuare "ma se lo facesse è tahor". Perché apprendiamo ulteriormente: "e se passasse sotto di esso, sarebbe tamei (impuro). Ma (la comprensione è quella) dall'albero in poi, quando il sole è ad est o ad ovest, tutto getta una lunga ombra (in cui non deve sedersi.)] E non dovrebbe passare sotto di esso [sotto i rami dell'albero. Per l'albero "tende" su di lui, e se lo passa sotto è tamei.] Se "rapina" il pubblico [vale a dire, se i suoi rami si estendono nel dominio pubblico], è tahor. [Poiché questo è tuma rabbinico, e dove deruba il pubblico, i rabbini non hanno decretato.] E i verdi possono essere seminati sotto di esso sotto la pioggia stagione, [quando l'albero è dannoso per loro, impedendo loro il sole], ma non nella stagione soleggiata, [quando l'ombra è benefica per loro]. E lattuga, né nella stagione soleggiata né nella stagione delle piogge, [ l'ombra è sempre benefica per loro.] R. Yossi dice: Né [dovrebbero] i verdi [seminare] nella stagione delle piogge, perché le foglie cadono su di loro (i verdi) e sono fertilizzanti per loro. [Il Gema ra chiede: Ma non deduciamo che R. Yossi sostiene che se due cose (una consentita e l'altra vietata) contribuiscono (al risultato), è permesso? (come vediamo in precedenza in questo capitolo, Mishnah 3, rispetto al sbriciolarli e gettarli al vento, anche se diventa fertilizzante). In modo che se il suolo, che è permesso, e il fertilizzante dell'idolatria, che è proibito, contribuiscano alla crescita dei verdi, R. Yossi sostiene che (il risultato) è permesso. Come può dunque vietare i verdi qui perché le foglie cadono su di loro! E la Gemara risponde che R. Yossi si sta rivolgendo all'opinione dei rabbini, vale a dire: secondo te, che sostengono che (il risultato di) "questo e questo contributo" è proibito, avresti dovuto vietare i verdi perché il le foglie cadono su di loro e diventano fertilizzanti per loro! E i rabbini ritengono che questo caso sia diverso; poiché l'albero idolatrico non sfrutta affatto i verdi. Per quello che li aggiunge attraverso il fertilizzante, li toglie dall'ombra! E l'halachah è conforme a R. Yossi e (il risultato di) "questo e questo contributo" è permesso.]

נָטַל מִמֶּנָּה עֵצִים, אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה. הִסִּיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר, אִם חָדָשׁ, יֻתַּץ. וְאִם יָשָׁן, יֻצַּן. אָפָה בוֹ אֶת הַפַּת, אֲסוּרָה בַהֲנָאָה. נִתְעָרְבָה בַאֲחֵרוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה. נָטַל הֵימֶנָּה כַרְכֹּר, אָסוּר בַּהֲנָאָה. אָרַג בּוֹ אֶת הַבֶּגֶד, הַבֶּגֶד אָסוּר בַּהֲנָאָה. נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה:

Se ne ricavasse (pezzi di) legno, [l'asheirah], il beneficio non potrebbe derivarne. Se avesse acceso il forno con loro—se fosse nuovo, deve essere rotto; se era vecchio, doveva rinfrescarsi. [La prima cottura di una stufa la rafforza, in modo che (in questo caso) beneficia di ciò che è proibito. Questa Mishnah è in accordo con l'opinione che (il risultato di) "questo e questo contribuisce" è proibito. (Questa non è la halachah.) Pertanto, sia un nuovo forno che un vecchio forno devono raffreddarsi, in modo che la pagnotta non sia cotta da questo fuoco—finché il forno non si raffredda, in modo che il beneficio non sia derivato dal legno proibito.] Se vi ha cotto una pagnotta, è vietato trarne beneficio. [La Gemara lo qualifica, vale a dire: è così, solo quando la torcia (di legno proibito) è di fronte a lui, vale a dire che finché la pagnotta cuoce, (la torcia) brucia nella bocca del forno e lo cuoce, in modo che egli tragga beneficio da ciò che è proibito mentre è intatto e il beneficio del legno eredita nella pagnotta.] Se esso (la pagnotta di asheirah) si mescolava con altre pagnotte, sono tutti proibiti in (derivazione di) beneficio. R. Eliezer dice: Lasciagli gettare i suoi benefici [vale a dire, il valore della pagnotta mescolata] nel Mar Morto—quindi gli dissero: l'idolatria non può essere riscattata. Se ne ricavasse (l'asheirah, un pezzo di legno da usare come) una navetta per tessitori, il beneficio non potrebbe derivarne. Se ha tessuto un indumento con esso, il beneficio non può essere derivato da esso. Se (l'indumento) si mescolava con gli altri e gli altri con gli altri, a tutti loro è proibito (derivarne) il beneficio. R. Eliezer dice: Lascia che dia il suo beneficio [vale a dire, il valore degli indumenti mescolati] nel Mar Morto—quindi gli dissero: l'idolatria non può essere riscattata. [La Mishnah adduce l'argomentazione tra R. Eliezer e i Rabbini in questi due casi (la pagnotta e la navetta). Perché se fosse solo il primo, potrei pensare che solo in questo caso (quello della pagnotta) dicesse R. Eliezer (che i suoi benefici potrebbero essere gettati nel Mar Morto, ecc.), Poiché all'epoca la pagnotta fu finito (cottura), il suo issur (il legno) fu bruciato; ma nell'istanza dello shuttle, in cui l'emittente rimane intatto, forse concederebbe ai Rabbini (che potrebbe non essere gettato nel Mar Morto). E se fosse solo il secondo, potrei pensare che solo in quell'istanza (quello della navetta) hanno detto i rabbini (che potrebbe non essere riscattato), ma nell'istanza della pagnotta, avrebbero concesso a R. Eliezer (che il suo beneficio poteva essere gettato nel Mar Morto). Pertanto, è necessario aggiungere entrambe le istanze. E l'halachah è in accordo con R. Eliezer. E anche se una brocca di vino proibito si mescolasse a brocche di vino consentito, potrebbe gettarne il valore nel Mar Morto e trarne beneficio potrebbe derivare da tutti gli altri.]

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ. קִרְסֵם, וְזֵרַד, נָטַל מִמֶּנָּה מַקֵּל אוֹ שַׁרְבִיט, אֲפִלּוּ עָלֶה, הֲרֵי זוֹ בְטֵלָה. שְׁפָיָהּ לְצָרְכָּהּ, אֲסוּרָה. שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ, מֻתֶּרֶת:

In che modo egli [un gentile] lo annulla [un asheirah]? Se li coglie [ramoscelli di asheirah, per bruciarli per i suoi scopi] o taglia [le sue foglie bagnate], o se ne ricava un bastone o un bastone, o persino una foglia, viene annullato. Se lo archivia [shefayah (vedi Targum [veshafith] su Devarim 9:21)]—se per il proprio bisogno [vale a dire, per abbellirlo], è proibito; in caso contrario, è permesso. [E solo un gentile adulto, esperto di idolatria e le sue pertinenze può annullare l'idolatria. E anche se è costretto a farlo, la sua annullamento è valida.]